Les relations sociales ne justifient pas la vie dans le nord-ouest de la Grèce

Avertissement sur le contenu : cette histoire contient des mentions d’agression, de toxicomanie et de troubles de l’alimentation.

Ceci est le premier d’une série en deux parties examinant les méfaits des avantages supposés de la vie grecque : les relations sociales et le travail philanthropique.

L’une des raisons les plus courantes que les gens donnent pour rejoindre la vie grecque est de se faire des amis. L’expérience collégiale, en particulier pendant une pandémie, est largement définie par les liens interpersonnels que nous établissons. Ainsi, le groupe d’amis intégré que la vie grecque fournit est certes attrayant.

Il est difficile de réfuter l’avantage des amitiés. Il est même difficile de dire que les groupes d’amis exclusifs dans une école comptant environ 8 000 étudiants de premier cycle sont extrêmement nocifs.

Mais les amitiés au sein des organisations grecques peuvent être toxiques. Pour les femmes, il y a parfois une pression pour avoir constamment l’air «bien», ce qui est souvent défini par les normes de beauté eurocentriques et la grossophobie. Non seulement cet effet favorise-t-il les nouveaux membres potentiels lors du recrutement de la sororité, mais il favorise également l’accent mis sur les traits superficiels une fois qu’ils font partie de l’organisation.

Et partout au pays, les membres discutent la normalisation des troubles alimentaires au collège, spécifiquement dans les sororités. Bien que je ne serais pas surpris d’apprendre qu’il y a eu des cas de filles de sororité promouvant explicitement des comportements associés aux troubles de l’alimentation, les troubles de l’alimentation dans les sororités sont principalement présents en tant qu’insécurités subconscientes de l’image corporelle persistantes du processus de recrutement axé sur l’apparence.

Une grande partie de l’accent mis sur l’apparence des filles de la sororité découle de leur relation unique avec les fraternités. Les classements des sororités sont souvent basés sur les perceptions de la beauté du regard masculin. Bien que la pression pour maintenir une certaine apparence puisse provenir d’autres sœurs, elles le font finalement pour s’assurer qu’elles peuvent interagir avec des fraternités «de premier plan». Ainsi, à bien des égards, si les sororités n’existaient pas en tant que compléments aux fraternités, il est possible qu’une grande partie de la pression pour maintenir une certaine apparence physique disparaisse.

Pour les hommes, le rapport social au sein des fraternités est compliqué. Certains ont fait valoir qu’un environnement de fraternité sain peut en fait rendre les hommes beaucoup plus sûrs de leur masculinité, et je ne doute pas qu’il existe des fraternités qui ont réussi à favoriser ce soutien. D’autre part, la fraternité entièrement masculine est indéniablement un terreau fertile pour la masculinité toxique.

Le but de la fraternité est d’être viril : performant et puissant. Les vastes réseaux d’anciens élèves des organisations grecques offrent de nombreuses opportunités de réussite professionnelle. Ils accordent aux membres des liens avec des organisations où les stages sont presque exclusivement réservés à ceux qui « connaissent les gens ». Les hommes de la fraternité ne représentent que 2% de la population américaine, mais ils représentent 85% de tous les cadres du Fortune 500. En politique, les hommes de la fraternité représentent 85% des juges de la Cour suprême des États-Unis et 76% de tous les sénateurs américains de l’histoire.

Ce népotisme grec est préoccupant. Non seulement parce que cela semble donner un avantage à beaucoup de ceux qui sont déjà privilégiés, mais cela renforce également l’un des traits les plus dommageables du frère masculin idéalisé : le droit.

La culture du droit — au succès, aux femmes ou au sexe — est un produit de la socialisation masculine. Des études ont montré que si la plupart des hommes n’approuvent pas les rôles masculins traditionnels, la plupart croient que les autres hommes le font. En conséquence, les hommes sont poussés à se conformer à ces rôles afin d’être perçus positivement par leurs pairs. En normalisant la poursuite de multiples partenaires sexuels et en stigmatisant le rejet, ces hommes n’apprennent pas comment réagir lorsqu’une femme ne veut pas d’eux. Et c’est cette incapacité à accepter le rejet qui favorise directement la violence fraternelle.

Une autre étude a fait valoir que la volonté d’un homme d’intervenir dans une agression potentielle dépend de la probabilité qu’il pense que ses pairs réagiraient. Si un homme croit que ses pairs se sentent en droit d’avoir des relations sexuelles – même si ses pairs ne partagent pas cette croyance – alors il sera moins susceptible d’empêcher une agression de se produire.

La violence fraternelle a tout à voir avec la culture fraternelle, et généralement très peu à voir avec les frères individuels. Je crois qu’il y a beaucoup de bonnes personnes dans la vie grecque, mais je ne crois pas que leur simple présence dans ces espaces soit suffisante pour contrer le poids des dommages institutionnels.

À l’automne, il y a eu des discussions à la suite de la drogue présumée lors d’événements organisés dans les maisons Sigma Alpha Epsilon et Alpha Epsilon Pi que l’auteur présumé dans chaque cas n’était pas membre de la fraternité elle-même.

Mais si les hommes n’empêchent pas la drogue ou une agression parce qu’ils ont été socialisés à croire que ce n’est pas quelque chose qu’un homme fait, alors pourquoi est-il important que l’agresseur n’ait pas été membre de la fraternité ? Si l’environnement de la fraternité est propice à ce genre de préjudice, alors les membres de la fraternité ont la responsabilité de le prévenir. Un frère n’est peut-être pas celui qui cause le mal, mais il n’est certainement pas celui qui l’empêche de se produire.

Ce n’est pas parce que nous appelons quelqu’un un ami que notre relation avec lui ne peut pas nous faire de mal. Je suis sûr que la vie grecque a favorisé beaucoup plus d’amitiés saines que d’amitiés toxiques, mais lorsque le mal des toxiques est si omniprésent, leur impact ne peut être ignoré. Il convient également de mentionner que beaucoup à NU se tournent vers la vie grecque pour trouver les liens sociaux qui manquent dans d’autres espaces, et ces étudiants ne sont pas coupables de rechercher ces amitiés. Au lieu de cela, il est de la responsabilité de l’Université de créer un environnement où les gens ne dépendent pas de la vie grecque pour être sociaux.

Il est difficile d’accepter le fait que quelqu’un puisse causer du tort simplement par les amitiés qu’il recherche. Il est difficile de rejeter les valeurs qui sont devenues si ancrées dans nos notions de genre. Mais je ne vois pas comment la réforme peut fixer les relations au sein de la vie grecque alors que ces amitiés sont la justification même de l’existence de l’institution.

Lily Nevo est une étudiante de deuxième année Weinberg. Elle peut être contactée au [email protected]rn.edu. Si vous souhaitez répondre publiquement à cet éditorial, envoyez une lettre à l’éditeur à [email protected]. Les opinions exprimées dans cet article ne reflètent pas nécessairement les opinions de tous les membres du personnel du Daily Northwestern.

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